道教的善惡報應觀

發(fā)布時間：2019-08-30 15:14

道教的承負之說

簡介

     道教的“承負”之說，源自《太平經(jīng)》，意思是說，前人有過失，由后人來承受其過責；前人有負于后人，后人是無辜受過，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，后人遭殃；如果為善的話，則是前人種樹，后人乘涼。另外，天地人三者共生，長養(yǎng)財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之本源。    

     天道的循環(huán)承負報應，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。    

     后來，道教認為“承負”之說是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應以現(xiàn)世之“善惡報應”為教義，吉兇禍福乃是個人行為善惡的必然報應。認為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無論大小，天皆知道，到了一定時候，天便據(jù)其善惡，予以賞罰；對善者賜福、增壽，對惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。　

     “承負”思想是《太平經(jīng)》教義的一項重要內(nèi)容，它發(fā)展和補充了“善惡報應”的倫理觀，成為太平道立教的理論依據(jù)，對中國古代社會的民眾心理產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。本文試就《太平經(jīng)》“承負”說的內(nèi)涵及源流、倫理意義與對現(xiàn)代社會的啟示進行一個初步的探討?！　?/p>

內(nèi)涵及源流

      對“承負”思想較為系統(tǒng)的闡述最早見于《太平經(jīng)》。所謂承負，《太平經(jīng)合?！肪砣沤忉屨f：“為前，負者為后，承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自承者知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也，并更相承負也，言災害未當能善絕也”。就是說，今人受到的禍福歸結為祖先的行為惡善，同時今人的善惡行為也會使后代得到相應的福禍結果——先人有過失遺其惡果于后代，為負；后人承受先人過失的惡果，為承；代代既相負更相承。同樣，前人為善，后人亦有福蔭。在這種因果關系下，任何人的善惡行為都會對后代子孫產(chǎn)生影響，而人的今世禍福也都是先人行為的結果。

　  承負思想的哲學依據(jù)是天道循環(huán)說?！短浇?jīng)合?！肪砥呤涟耸逭f：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也，因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不止不可復理，因窮還反其本，共名為承負。”這與《道德經(jīng)》所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”一脈相承。有物就有欲望，有欲望就產(chǎn)生邪惡，有邪惡就導致亂敗，亂敗發(fā)展到極點又回復到本原。在這里，承負不僅是對一個家族內(nèi)子孫禍福的根源而言，而且還是整個自然與社會的變化依據(jù)。

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      這種天道所決定的承負，使人“從事常冤”，蒙受無辜的苦難。那么，怎樣才能斷止負而免除厄運呢?芽辦法有兩種，一是行善積德。一方面，人要為后世子孫著想而行善積德，“為人先生祖父母不容易也，當為后生者計，可毋使子孫有承負之厄”（《太平經(jīng)合校》卷四十）。另一方面，作為自身，如果能行超乎尋常的大功德，也可以斷絕來自先人積惡的厄運。卷十八至三十四《解承負訣》說：“能行大功萬萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也?！绷硪环N辦法是奉守真道。卷九十二說：“或有得真道，因能得度世去者，是人乃無承負之過”?！肮耪叽筚t人本皆知自養(yǎng)之道，故得治意，少承負之失也。其后世學人之師，皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學，違失天道之要意”，“故生承負之災”（《太平經(jīng)合校》卷四十）。奉守真道的一個重要途徑，就是守一。卷三十七《五事解承負法》稱“欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末”?！笆匾弧保簿褪鞘厣?。“守一”可度世，乃至長生久視，“外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同”，“內(nèi)常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干”，這就解脫了承負?！　?/p>

      承負思想淵源有自。早在《周易·坤·文言》中即有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的論說，而老子《道德經(jīng)》中則有“天道無親，常與善人”（七十九章）的善惡觀。這些都可以看作是承負說的思想淵源。但是，在先秦的道教典籍中，很少見到“承負”的概念。由于人們所看到的社會事實并非完全是善有善報、惡有惡報。“凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢者非也”（《太平經(jīng)合?！肪硎酥寥模τ谶@種善得惡報，惡得善應的現(xiàn)象，“善惡報應”說難以解釋，因此，《太平經(jīng)》中利用“天道循環(huán)”說作為哲學依據(jù)，提出了“承負說”。

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意義

1.生命倫理意義　　

     從生命倫理的意義上審視承負說，我們可以看到：人的生命與“天道承負”息息相關，在“天人一體”的原則下，奉守“真道”是解除承負之厄的重要途徑。即人的生命雖然先天地被置于天道承負的循環(huán)中，但是作為生命個體的人仍然可以發(fā)揮主觀能動性，通過奉天地、順五行、習道術、積善功，脫負止厄。

     在承負說中，人的壽命是“承負”災責的體現(xiàn)方式之一?！短浇?jīng)合?！肪硎酥寥恼f：“凡人有三壽，應三氣，太陽太陰中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者應天，大歷一歲竟終天地界也。八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別萬物，死者去，生者留。六十者應中和之氣，得六月遁卦。遁者逃亡也，故主死生之會也。如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無辜承負先人之過”。即年不滿五十而死者，都是受了承負之災責。然而，道教的傳統(tǒng)即視“壽”為至善，因此那些無辜承負了先人的過失而夭折的生命，相比較于因本人功過而遭遇的善惡報應，便具有了明顯的悲劇性。因此，對于前者，承負說的主張者顯然抱有極大的同情和憐憫。這種情懷，促使修道者積極地探求脫負止厄之道，《五事解承負法》、《解承負訣》等著作的出現(xiàn)，是為體現(xiàn)。

     承負說作為“天道”在起作用的善惡報應觀，以天道、地道論人道，體現(xiàn)了“天人一體”的神學思想?！短浇?jīng)》強調(diào)：“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也”。因此人們當奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則昌，逆之則危。而“樂生”、“好善”則是天地賦予人的本性，《太平經(jīng)合?！肪砭攀f：“天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養(yǎng)其體，好善而惡惡，無有異也?！彼哉f，從人的本性出發(fā)，應當“樂生”“好善”，奉守“真道”，延長生命年限、提高生命質(zhì)量，甚至于得仙不死，從而解脫承負之厄。當時盛行的食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思致神等仙道方術，都與“守一”一樣，為“樂生”提供了可操習的方法。

    《太平經(jīng)》大力宣揚“生”的意義，鼓勵人們努力修行，使“賢者得為善人；善人好學得成賢人；賢人好學不止，次圣人；圣人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃與皇天同形。”可見，對承負狀態(tài)下的生命，道家已經(jīng)從理念上的珍視和悲憫，進入到實踐層面的引導和支援。這一方面凸現(xiàn)了修道的意義，另一方面也為社會上由承負所帶來的不公平現(xiàn)象在社會民眾心理中形成的巨大壓力找到了出口，而修習道術則直接健康身心，在客觀上起到了提升生命質(zhì)量的作用?！　?/p>

2.社會倫理意義: 

　   承負說所折射出的社會倫理元素極為豐富，通觀來看，主要是從個人、家族、君國三個層面來體現(xiàn)的。這些倫理思想中，突出的特點是強調(diào)危機意識和責任意識，追求的是修齊治平?；蛘哒f通過論說“承負”所意寓的災責之不確定性，激勵和號召人們從長遠著眼，做一個好人，建一個好家，治一個好社會，為子孫后代行善積德。承負說曲折地表達了人們對“太平世道”的理想和向往，其中隱含了現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的樸素形態(tài)。首先，承負說要求個人行善除惡，追求道德上的完人圣賢。《太平經(jīng)》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長，惡自命短”。對人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過無大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。善惡之標準，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現(xiàn)世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。因此，要做明君、良臣、順民，力行忠孝。　　

      與倡導忠孝同步，承負說還倡導誠信。《太平經(jīng)》中曾經(jīng)舉過這樣的例子：今一師說，教十弟子，其師說邪不實，十弟子復行各為十人說，已百人偽說矣；百人復行各為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四面俱言，天下邪說。又言者大眾多傳相征，不可反也，因以為常說……以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其后者劇，此即承負之厄也，非后人之過明矣。后世不知其所由來者遠，反以責時人，故重相冤也；復為結氣不除，日益劇甚。這是由于個人的不誠信，導致了禍及后世的結果。承負說以批判和警示的視角，以寓言的形式表現(xiàn)了誠信的必要性，是對責任意識或者說是責任倫理的呼喚和倡導?！　?/p>

      承負說還強調(diào)樹立端正的義利觀。反對貪念和為富不仁，提出了“財物乃天地中和所有”，“以共養(yǎng)人”的思想，認為人人有權享用社會財物。為富不仁有違天道，在個人善惡報應的延長線上，子孫后代也難逃承負之厄，受到牽累。　　第二，承負說認為，家庭乃至家族生活作為社會的單元，與現(xiàn)實的社會發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，由于承負的存在，家庭必須成為“積善之家”，有利于家道昌隆祥和，有利于子孫繁衍生息。如果有違天道，“比如父母失至道德，有過于鄰里，后生其子孫反為鄰里所害，即是明承負之責也?！保ň砣撸＿@樣，他個人的禍福籍由天道循環(huán)，將會累其子孫受其承負。“因復過去，流其后世，成承五祖，一小周十世，而一反初”（《太平經(jīng)合?！肪硎酥寥模?，即善惡報應，自身要前承五代，后負五代，前后共十代為一個承負周期。其影響可謂大而長久。

3.生態(tài)倫理意義

    《太平經(jīng)》認為，不僅人世有承負，自然亦有承負。卷三十七《五事解承負法》中說，五事承負是指土地傷物、邪偽不實的說法、謊言欺世、山川草木所造成的自然災害和四時五行氣殺等五種引起人們無辜遭受的承負災害?！叭唬斓厣参?，無德而傷之，天下云亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無收，倉庫更空。此過乃本在地傷物，而人反承負之?！背胸摰拇嬖?，提醒人們反思與自然的關系，以實現(xiàn)人、社會與自然的和諧發(fā)展。這樣，人類不僅應當合理地利用資源，還應當保護自然，承擔“為萬二千物解承負之責”

     所謂“萬二千物”是指自然界的萬物?！短浇?jīng)》提出了以物種多寡為富足的價值觀念。認為人類的貧富與物種的多寡休戚與共。所謂貧窮，首先是物種的匱乏?！案恢疄檠哉?，乃必備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小災，不能足備萬二千物，故為小貧。下皇物復少于中皇，為大貧。無瑞應，善物不生，為極下貧……萬物不能足極下貧者，此天地之貧也?！弊匀晃锓N越多，人類就越富足。這種以保護世界上物種齊備為富足的思想，是道教對生態(tài)倫理學的獨特貢獻。

     此外，在《太平經(jīng)》中還有一些具體的保護生態(tài)平衡、解除承負的措施。強調(diào)人生存于天地間必須照顧天地萬物存在的權利，必須關懷其相互間的和諧和生存秩序。比如卷一百十八有《焚燒山林訣》、《燒下田草訣》等等。這些口訣強調(diào)了應當順應天道，在“道法自然”、保護自然的基礎上，合理地改造和利用自然。這與當今時代所倡導的“可持續(xù)發(fā)展觀”、“科學發(fā)展觀”或者“綠色發(fā)展觀”有著邏輯上的一致性，都主張促進人與自然的和諧，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

      總之，道教承負說這一獨具特色的宗教倫理思想，不但包括了對個人、家庭、社會的倫理思想，同時還強調(diào)了天地萬物之間的倫理要求。這些思想在中國古代的民眾心理和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，直到今天，行善積德和奉道長生仍然是信道者的解決承負之道。