毗盧遮那佛產(chǎn)品詳情

 毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實(shí)叉那陀譯《八十華嚴(yán)》采用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴(yán)》，譯為盧舍那，也叫大日如來(lái)。大日如來(lái)被稱作“大日”是用了比喻。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷十六稱：所謂毗盧遮那佛，日也。如世間之是，能除一切暗冥，而生長(zhǎng)一切眾生事業(yè)。今法身如來(lái)（即大日如來(lái)）亦復(fù)如是。故以為喻也。

       大日如來(lái)雖如太陽(yáng)一樣，給世界帶來(lái)光明，給眾生帶來(lái)生命，但比太陽(yáng)更偉大：然世界日照具方向和限度，若照其外而為能及內(nèi)，明在一邊不至另一邊，又唯在白晝不在黑夜。如來(lái)智慧日 光則不如是，遍一切處作大光明。沒(méi)有內(nèi)外晝夜分別，世間之日不可比擬。

       毗盧遮那佛為法身(理法聚而為法身)佛，與盧舍那佛、釋迦牟尼佛合稱三身佛。毗盧遮那意譯為“光明普照”、“遍一切處”、“大日”，故密教稱毗盧遮那佛為“大日如來(lái)佛”，為密教教主，即密教五方佛中正中央佛。（又稱“本尊”），是梵文Mahavirocana（摩訶毗盧遮那）的音譯，即大日如來(lái)?！澳υX”意為“大”，“毗盧遮那”意為“日”，故“大日”即大太陽(yáng)。毗盧遮那又有“光明遍照”之義，故又稱“遍照如來(lái)”。根據(jù)此佛的無(wú)量功德和法力，他還被為“最高顯廣眼藏如來(lái)”。

      一般認(rèn)為，大日如來(lái)與釋迦牟尼佛是同一個(gè)佛，只是釋迦牟尼是佛的“應(yīng)身”，而大日如來(lái)是佛的“法身”即法身佛。但日本真言宗認(rèn)為他們是兩具不同的佛，釋迦牟尼是顯教教主，大日如來(lái)是密教教主。唐譯《八十華嚴(yán)》卷八：“至此世界，名‘娑婆’，以金剛莊嚴(yán)為際，依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)??；狀如虛空，以普?qǐng)A滿天宮殿莊嚴(yán)虛空云而覆其上，十三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞，其佛即是毗盧遮那如來(lái)世尊?！迸R遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼。）

       據(jù)藏密傳承，密宗由大日如來(lái)傳授給金剛薩埵（二祖），金剛薩埵傳予龍樹（三祖），龍樹傳龍智（四祖），龍智傳金剛智（五祖）。金剛智是唐玄宗開元年間來(lái)華傳授密宗的“開元三大士”之一（另兩位是善無(wú)畏和不空），從此密教正式傳入我國(guó)漢地。

       密教認(rèn)為教法自大日如來(lái)，為密教第一祖，因而最尊崇大日如來(lái)。密教寺廟神殿皆以大日如來(lái)為中心加以崇拜。

       密宗的教義里有“五佛五智”或“五智五身”的說(shuō)法，據(jù)《菩提心論》稱，大日如來(lái)具有五種智慧，為教化眾生，化為五方五佛；中央毗盧遮那佛，代表法界體性智；東方阿閦佛，代表大圓鏡智（金剛智）；南方寶生佛，代表平等性智（灌頂智）；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智（蓮華智）；北方不空成就佛，代表成后作智（羯磨智）。五智中以法界體性智（即理智具足，覺(jué)道圓滿，達(dá)到佛我一致）最為重要，其他四智均為轉(zhuǎn)識(shí)所生。

        密宗認(rèn)為，如果有了以上五種智慧，雖食肉、飲酒、作男女事，也能達(dá)到“菩提”（最高智慧）。但這種“智慧”須由師父直接摶授才能得到。

    密宗最主要的經(jīng)典是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》?！洞笕战?jīng)》又稱《毗盧遮那成佛經(jīng)》，全稱《大毗盧遮那佛神變加持經(jīng)》。凡七卷三十六品。經(jīng)中講述了密宗教義，各種儀軌行事及供養(yǎng)方法等。《大日經(jīng)》把密宗的基本思想概括為三句話，即“菩提心為因，（大）悲為根本，方便為究竟”。意思是說(shuō)，欲入密教者必須先發(fā)“凈菩提心”（自性清靜心），這是成佛的“因”。其次，要具有救度眾生的“大慈悲心”。因大慈悲心能夠扶助各種功德，使其滋長(zhǎng)，如同樹根與枝葉花果的關(guān)系，所以“悲為根本”。第三句“方便為究竟”是說(shuō)，為了達(dá)到成佛的目的，怎么有利就怎么做。密宗中的男女又身修法就是以此理論為依據(jù)的。

       密宗將大日如來(lái)作為最高的崇拜對(duì)象，無(wú)論是金剛界曼荼羅造像，還是胎藏界曼荼羅造像，均以大日如來(lái)為主尊。曼荼羅，即壇場(chǎng)、壇城，密宗修法時(shí)把要觀想的本尊及其眷屬、居處、境界等畫在紙上、布上，或做成立體模型，供供養(yǎng)、觀想之用，為密宗所特有。金剛界與胎藏界是密宗的比喻說(shuō)法。胎藏界是對(duì)本具理性的喻稱，認(rèn)為大日如來(lái)的理性（本有的覺(jué)悟，佛性）隱藏在身中，有如子藏母胎，故稱“胎藏”。以佛性之理開示化度眾生的法門，叫胎藏界法，它與金剛界法合稱為“兩部大法”。金剛界是密宗對(duì)大日如來(lái)智德的喻稱，謂其智有如金剛無(wú)堅(jiān)不摧，能摧毀一切煩惱魔障。胎藏界曼荼羅以蓮花為體，表理；金剛界曼荼羅以金剛杵為體，表智。

  金剛界曼荼羅和胎成長(zhǎng)界曼荼羅皆以毗盧遮那佛為主尊。

  金剛界曼荼羅：主尊毗盧遮掩那佛，配以東阿閦佛方、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、東方不空成就佛，合稱金剛界五智如來(lái)。金剛界五智如來(lái)又稱五方佛。

  胎藏界曼荼羅：主尊毗盧庶那佛，配以寶幢如來(lái)、開敷華王如來(lái)、阿彌陀如來(lái)、天鼓雷音如來(lái)，合稱胎藏界五佛。

  金剛界與胎藏界并稱“金胎二部”、“真言兩部”。兩部互為因果，本來(lái)一體，表示即身成佛的義理和修習(xí)法門，故又稱“兩部不二”。所以，金剛界五佛與胎藏界五佛，雖色相有所不同，但其體則無(wú)異。他們的對(duì)應(yīng)關(guān)系為

    金剛界曼醫(yī)荼羅                      胎藏界曼荼羅

 主尊（中）毗盧遮那佛               毗盧遮那佛

東方       阿閦佛                        寶幢佛

       南方       寶生佛                        開敷華王佛

    西方       阿彌陀佛                     阿彌陀佛

      北方       不空成就佛                 天鼓雷音佛

       金剛界的毗盧遮那佛作菩薩形，戴五佛冠，即寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德，結(jié)智拳?。惶ゲ亟绲呐R遮那佛亦作菩薩形，戴五佛冠，結(jié)法界定印。毗盧遮那佛常結(jié)的手印主要是上面提到的兩種。所謂智拳印，即右手握住左手食指；法界定印，即兩手仰掌相叉，右手在上，左手在下，兩手大拇指朝上相觸，安于臍下。

胎藏界毗盧遮那佛彩繪像

    毗盧遮那佛的凈土世界是蓮花藏世界。此世界又叫蓮華藏莊嚴(yán)世界海、華藏世界、十華藏等。蓮華藏世界系毗盧遮那佛于過(guò)去發(fā)愿修菩薩行所成就之凈土。此世界據(jù)佛教傳說(shuō)是一朵奇大無(wú)比的蓮花中生出的功德無(wú)量、廣大莊嚴(yán)之世界。

毗盧遮那佛

東方阿閦佛像

南方寶生佛像

西方阿彌陀佛像

北方不空成就佛

銅佛像